Log in to access more pages. Create an account or log in to continue reading more pages.

Pendahuluan

Ada jenis kecerdasan yang tampak mengagumkan di permukaan: cepat menjawab, pandai membantah, hafal banyak istilah, dan selalu punya kalimat tajam. Tetapi ada jenis kecerdasan yang lebih dalam: mampu melihat hubungan yang tersembunyi, membaca arah perubahan, memahami konflik tanpa tergesa-gesa memihak, dan menemukan jalan berpikir yang lebih matang daripada dua pilihan yang sama-sama dangkal.

Buku ini ditulis untuk melatih jenis kecerdasan kedua.

Kita akan belajar dari Georg Wilhelm Friedrich Hegel, salah satu filsuf paling berpengaruh sekaligus paling sulit dalam sejarah filsafat modern. Hegel bukan hanya menulis tentang “ide-ide besar”; ia berusaha memahami bagaimana pikiran, sejarah, kebebasan, masyarakat, agama, hukum, dan negara saling berhubungan dalam satu gerak rasional. Karya-karyanya seperti Phenomenology of Spirit, Science of Logic, dan Elements of the Philosophy of Right menjadi titik rujukan penting dalam filsafat modern karena ia tidak puas melihat gagasan sebagai benda mati; ia melihat gagasan sebagai sesuatu yang bergerak, berkembang, bertentangan dengan dirinya sendiri, lalu menuntut bentuk pemahaman yang lebih kaya (Hegel, 1977; Hegel, 2010; Hegel, 1991).

Namun tujuan buku ini bukan menjadikan Anda penghafal Hegel.

Tujuan buku ini lebih praktis dan lebih mendasar: membantu Anda menjadi pemikir yang lebih tajam.

Tajam bukan berarti keras kepala. Tajam bukan berarti selalu menang debat. Tajam bukan berarti memotong pembicaraan orang lain dengan istilah rumit. Tajam berarti mampu membedakan yang pokok dari yang tambahan, mampu melihat kelemahan suatu argumen dari dalam argumen itu sendiri, mampu menyelamatkan unsur kebenaran dari pandangan yang keliru, dan mampu mengambil keputusan dengan mempertimbangkan keseluruhan keadaan, bukan hanya dorongan sesaat.

Dalam arti ini, belajar Hegel bukan kegiatan museum. Ia bukan sekadar memandangi pemikiran abad ke-19 dari kejauhan. Belajar Hegel dapat menjadi latihan mental untuk hidup di dunia yang penuh pertentangan: kebebasan dan aturan, individu dan masyarakat, iman dan rasio, tradisi dan perubahan, pasar dan keadilan, teknologi dan kemanusiaan, kepentingan pribadi dan tanggung jawab bersama.

Mengapa pikiran biasa sering kurang tajam?

Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering berpikir dengan cara yang terlalu cepat. Kita melihat satu sisi, lalu menganggapnya sebagai keseluruhan.

Misalnya, seseorang berkata:

“Aturan hanya membatasi kebebasan. Jadi makin sedikit aturan, makin bebas manusia.”

Kalimat itu terasa masuk akal pada pandangan pertama. Jika saya bebas, bukankah saya boleh melakukan apa yang saya mau? Jika aturan melarang saya, bukankah aturan mengurangi kebebasan saya?

Tetapi mari kita perlambat pikiran.

Bayangkan jalan raya tanpa aturan lalu lintas. Tidak ada lampu merah, tidak ada marka jalan, tidak ada kewajiban menggunakan sisi tertentu, tidak ada sanksi bagi pengemudi ugal-ugalan. Secara sepintas, semua orang “bebas”. Tetapi justru karena semua orang bebas secara liar, banyak orang menjadi tidak bebas untuk berkendara dengan aman. Anak kecil tidak bebas menyeberang. Pejalan kaki tidak bebas berjalan tenang. Pengemudi yang hati-hati pun dipaksa hidup dalam ancaman.

Di sini kita mulai melihat sesuatu yang lebih dalam: kebebasan tidak selalu berlawanan dengan aturan. Dalam keadaan tertentu, aturan yang rasional justru menjadi syarat agar kebebasan dapat hidup secara nyata.

Contoh kecil ini dekat dengan salah satu perhatian besar Hegel: kebebasan bukan sekadar kemampuan memilih sesuka hati, melainkan kehidupan yang menemukan bentuk rasionalnya dalam hubungan sosial, hukum, kebiasaan, dan institusi yang memungkinkan manusia berkembang (Hegel, 1991). Kita belum perlu menerima seluruh filsafat politik Hegel sekarang. Yang penting untuk pendahuluan ini adalah pola berpikirnya: jangan berhenti pada pertentangan permukaan. Periksa hubungan yang lebih dalam.

Pikiran yang kurang tajam biasanya melakukan tiga kesalahan.

Pertama, ia menganggap satu bagian sebagai keseluruhan. Melihat satu video pendek, lalu merasa memahami seluruh peristiwa. Mendengar satu pengalaman buruk, lalu membuat kesimpulan tentang seluruh kelompok. Menemukan satu kelemahan dalam sistem, lalu menganggap seluruh sistem tidak berguna.

Kedua, ia menganggap pertentangan sebagai akhir pemikiran. Jika dua gagasan bertabrakan, ia segera memilih salah satu dan membuang yang lain. Padahal, kadang-kadang pertentangan justru menandakan bahwa kita belum memahami persoalan secara cukup kaya.

Ketiga, ia mengira kritik berarti penolakan total. Jika suatu pandangan salah, maka seluruhnya dibuang. Jika seseorang keliru, maka semua ucapannya dianggap tidak bernilai. Padahal kritik yang matang sering kali bekerja dengan cara berbeda: ia menunjukkan batas suatu pandangan, tetapi juga mempertahankan unsur kebenaran yang ada di dalamnya.

Di sinilah Hegel menjadi guru yang keras tetapi berguna.

Dialektika: bukan rumus ajaib, melainkan disiplin melihat gerak

Salah satu kata yang paling sering dikaitkan dengan Hegel adalah dialektika. Dalam percakapan populer, dialektika sering disederhanakan menjadi rumus “tesis–antitesis–sintesis”: ada gagasan pertama, muncul lawannya, lalu keduanya digabungkan. Penyederhanaan ini sangat terkenal, tetapi tidak cukup akurat sebagai gambaran cara kerja filsafat Hegel. Para peneliti Hegel telah lama mengingatkan bahwa rumus kaku “tesis–antitesis–sintesis” lebih merupakan legenda populer daripada metode eksplisit Hegel sendiri (Mueller, 1958).

Lalu apa itu dialektika?

Untuk sementara, kita dapat memahami dialektika sebagai cara berpikir yang memperhatikan gerak internal suatu gagasan. “Internal” berarti gerak itu bukan dipaksakan dari luar, melainkan muncul dari isi gagasan itu sendiri. Suatu gagasan, ketika dipikirkan secara serius, sering menunjukkan ketegangan, batas, atau kekurangan di dalam dirinya. Ketegangan itu mendorong pikiran untuk bergerak menuju pemahaman yang lebih kaya.

Contoh sederhana:

“Saya ingin mandiri sepenuhnya.”

Ini tampak seperti cita-cita yang jelas. Tetapi jika dipikirkan lebih dalam, “mandiri sepenuhnya” mulai menunjukkan ketegangannya sendiri. Untuk menjadi mandiri, seseorang perlu pendidikan, bahasa, kesehatan, rasa aman, pengakuan, dan kesempatan. Semua itu diperoleh melalui hubungan dengan orang lain dan institusi sosial. Maka kemandirian bukan berarti terlepas total dari orang lain. Kemandirian yang lebih konkret justru membutuhkan jaringan ketergantungan yang rasional.

Di sini gagasan “mandiri” bergerak. Ia mulai dari bentuk yang sederhana: “tidak bergantung pada siapa pun.” Lalu ia mengalami koreksi: manusia selalu hidup dalam hubungan. Akhirnya ia dapat dipahami lebih matang: mandiri berarti mampu mengarahkan hidup sendiri di dalam jaringan hubungan yang memungkinkan kemampuan itu berkembang.

Inilah contoh cara berpikir dialektis. Kita tidak sekadar berkata, “Mandiri itu salah.” Kita juga tidak berhenti pada slogan, “Manusia makhluk sosial.” Kita melihat bagaimana konsep kemandirian, jika dipikirkan sampai konsekuensinya, menuntut pemahaman yang lebih kaya.

Kontradiksi: tidak selalu tanda pikiran rusak

Kata penting berikutnya adalah kontradiksi. Dalam logika formal, kontradiksi biasanya berarti dua pernyataan yang tidak mungkin sama-sama benar dalam arti yang sama dan pada saat yang sama. Misalnya:

“Pintu ini tertutup sepenuhnya.”
“Pintu ini tidak tertutup sepenuhnya.”

Jika kedua kalimat itu dimaksudkan untuk pintu yang sama, waktu yang sama, dan arti “tertutup sepenuhnya” yang sama, maka keduanya bertentangan secara logis. Dalam penalaran biasa, kontradiksi semacam ini adalah tanda ada kesalahan yang harus diperbaiki.

Hegel tidak mengajarkan bahwa kita boleh berpikir kacau atau menerima dua klaim sembarangan yang saling meniadakan. Ini penting. Berpikir Hegelian bukan izin untuk berkata, “Semua hal kontradiktif, jadi apa pun boleh.” Itu bukan kedalaman; itu kebingungan.

Tetapi Hegel mengajak kita melihat bahwa dalam konsep, kehidupan sosial, dan sejarah, ada jenis ketegangan yang lebih produktif. Suatu gagasan bisa tampak stabil, tetapi ketika dijalankan, ia menghasilkan akibat yang bertentangan dengan maksud awalnya.

Contoh:

“Agar anak menjadi kuat, orang tua harus mengatur semua pilihannya.”

Tujuannya tampak baik: membuat anak kuat. Tetapi jika semua pilihan anak selalu diatur, anak mungkin tidak pernah belajar menimbang, gagal, memperbaiki diri, dan bertanggung jawab. Maka usaha membentuk kekuatan justru dapat menghasilkan kelemahan. Di sini ada ketegangan internal: cara yang dipakai untuk mencapai tujuan tertentu malah merusak syarat tercapainya tujuan itu.

Berpikir dialektis berarti peka terhadap ketegangan seperti ini. Kita belajar bertanya:

Apakah cara ini merusak tujuan yang ingin dicapai?
Apakah gagasan ini menyimpan asumsi yang bertentangan dengan hasilnya?
Apakah posisi ini hanya benar jika dilengkapi oleh sesuatu yang semula ia tolak?
Apakah konflik ini menuntut pemahaman yang lebih luas?

Pertanyaan-pertanyaan seperti itu akan menjadi latihan utama sepanjang buku.

Rasional bukan berarti dingin tanpa perasaan

Kata lain yang akan sering kita pakai adalah rasional. Dalam bahasa sehari-hari, rasional kadang dipahami sebagai “tidak memakai perasaan”. Ini terlalu sempit. Rasionalitas bukan berarti menjadi mesin. Rasionalitas adalah kemampuan memberi alasan, memeriksa alasan, melihat hubungan antaralasan, dan menilai apakah suatu tindakan atau keyakinan dapat dipertanggungjawabkan.

Misalnya, seseorang memilih jurusan kuliah karena “ingin membahagiakan orang tua”. Itu bukan alasan yang otomatis tidak rasional. Justru alasan itu bisa sangat penting. Tetapi pikiran rasional akan bertanya lebih lanjut: Apakah jurusan itu sesuai dengan kemampuan? Apakah orang tua memahami konsekuensinya? Apakah kebahagiaan orang tua dibangun dengan mengorbankan hidup anak secara tidak sehat? Apakah ada pilihan yang menghormati keluarga sekaligus masa depan pribadi?

Rasionalitas yang matang tidak membuang perasaan. Ia menempatkan perasaan dalam pemeriksaan yang lebih luas. Rasa takut, cinta, marah, hormat, malu, dan harapan semuanya dapat menjadi data penting tentang hidup manusia. Tetapi perasaan perlu dipahami, bukan langsung dijadikan penguasa tunggal.

Dalam filsafat Hegel, rasio tidak dipahami sebagai alat hitung sempit. Hegel berusaha menunjukkan bahwa rasio bekerja dalam perkembangan konsep, kesadaran, sejarah, dan kehidupan etis manusia (Hegel, 1977; Hegel, 2010; Hegel, 1991). Kita akan mempelajari gagasan ini secara bertahap, tanpa tergesa-gesa.

Berpikir dari bagian menuju keseluruhan

Salah satu kalimat Hegel yang paling terkenal dalam Phenomenology of Spirit adalah bahwa “yang benar adalah keseluruhan” (das Wahre ist das Ganze) (Hegel, 1977). Kalimat ini mudah disalahpahami. Ia tidak berarti bahwa setiap keseluruhan yang ada pasti benar. Ia juga tidak berarti bahwa individu tidak penting. Maksud pentingnya adalah: suatu hal sering baru dapat dipahami secara memadai jika kita melihat tempatnya dalam proses dan hubungan yang lebih luas.

Contoh sederhana: nilai ujian seorang murid turun.

Cara berpikir sepotong-sepotong akan berkata:

“Murid ini malas.”

Mungkin benar. Tetapi mungkin juga tidak. Untuk memahami penurunan nilai, kita perlu melihat keseluruhan: apakah ia sedang sakit, apakah ada masalah keluarga, apakah metode belajar tidak cocok, apakah kelas terlalu cepat, apakah ia kehilangan motivasi, apakah ia bekerja membantu orang tua, apakah ia kecanduan gawai, apakah ia takut bertanya, atau apakah standar ujian berubah.

Melihat keseluruhan bukan berarti membela semua orang dari tanggung jawab. Justru sebaliknya: tanggung jawab baru dapat dinilai dengan adil jika struktur persoalannya terlihat. Jika penyebabnya malas, pendekatannya satu jenis. Jika penyebabnya gangguan kesehatan mental, pendekatannya berbeda. Jika penyebabnya metode belajar, solusinya lain lagi.

Berpikir Hegelian melatih kita agar tidak cepat puas dengan potongan. Potongan penting, tetapi potongan memperoleh maknanya melalui hubungan.

Buku ini bukan ajakan menjadi “Hegelian” secara buta

Ada bahaya dalam membaca filsuf besar: kita tergoda menjadikannya guru yang selalu benar. Buku ini tidak mengambil jalan itu. Hegel adalah pemikir luar biasa, tetapi ia juga dapat dikritik. Banyak gagasannya diperdebatkan, termasuk pandangannya tentang negara, sejarah, agama, dan posisi filsafat dalam kehidupan modern. Riwayat hidup dan konteks intelektual Hegel juga menunjukkan bahwa pemikirannya lahir dari pergulatan zaman tertentu: Pencerahan, Revolusi Prancis, idealisme Jerman, dan krisis modernitas Eropa (Pinkard, 2000; Beiser, 2005).

Maka sikap yang kita butuhkan bukan pemujaan, melainkan pembelajaran kritis.

Kita akan memperlakukan Hegel seperti pelatih berpikir. Pelatih yang baik tidak membuat murid meniru setiap gerakannya secara kaku. Ia membuat murid memahami prinsip gerakan, lalu mampu bergerak sendiri dengan lebih kuat.

Dalam buku ini, Anda akan diajak mempelajari beberapa alat utama:

Konsep. Konsep adalah satuan pemahaman yang membuat kita dapat mengenali dan memikirkan sesuatu. Misalnya “kebebasan”, “keadilan”, “negara”, “keluarga”, “hak”, dan “tanggung jawab”. Konsep bukan sekadar kata. Kata “bebas” bisa diucapkan siapa pun, tetapi konsep kebebasan menuntut pemahaman tentang syarat, batas, bentuk, dan akibat kebebasan.

Negasi. Negasi berarti penyangkalan atau peniadaan. Tetapi dalam Hegel, negasi tidak selalu berarti penghancuran total. Kadang suatu gagasan “dinegasi” ketika batasnya ditunjukkan, sehingga ia tidak lagi dapat dipertahankan dalam bentuk lama.

Negasi tertentu. Ini adalah kritik yang tidak asal menolak, melainkan menunjukkan secara spesifik apa yang keliru, apa yang terbatas, dan apa yang tetap benar dari suatu pandangan. Misalnya, jika seseorang berkata “uang adalah segalanya”, negasi tertentu tidak hanya menjawab “uang tidak penting”. Jawaban itu terlalu lemah. Negasi tertentu akan berkata: uang memang penting sebagai syarat banyak kebebasan praktis, tetapi uang bukan keseluruhan hidup manusia; kesehatan, relasi, martabat, makna, dan keadilan tidak dapat direduksi menjadi uang.

Aufhebung. Ini istilah Jerman yang sangat penting dalam Hegel. Secara kasar, Aufhebung memuat tiga gerak sekaligus: membatalkan, menyimpan, dan mengangkat ke tingkat lebih tinggi. Karena kaya makna, istilah ini sering dipertahankan dalam bahasa Jerman. Contohnya: ketika seseorang menjadi dewasa, masa kanak-kanaknya “dibatalkan” karena ia tidak lagi hidup sebagai anak kecil; tetapi masa itu juga “disimpan” karena membentuk kepribadiannya; lalu seluruh pengalaman itu “diangkat” dalam bentuk kedewasaan yang lebih matang.

Konkret. Dalam bahasa sehari-hari, konkret sering berarti “dapat disentuh”. Dalam pembacaan Hegel, konkret berarti kaya relasi dan ditentukan secara penuh. Sebaliknya, abstrak berarti terlepas dari jaringan hubungan yang membuat sesuatu dapat dipahami. Misalnya, berkata “orang miskin harus bekerja lebih keras” bisa menjadi abstrak jika dilepaskan dari pendidikan, kesehatan, upah, kesempatan kerja, tempat tinggal, kebijakan publik, dan struktur ekonomi.

Istilah-istilah ini akan dijelaskan lebih dalam pada bab-bab berikutnya. Untuk saat ini, cukup pahami arah besarnya: kita sedang belajar berpikir dengan memperhatikan hubungan, ketegangan, proses, dan keseluruhan.

Untuk debat, keputusan, dan pemahaman hidup

Buku ini memang membahas filsafat, tetapi manfaatnya tidak berhenti di ruang kuliah.

Dalam debat, cara berpikir Hegelian membantu Anda tidak sekadar menyerang. Anda belajar membaca posisi lawan dari dalam. Anda bertanya: asumsi apa yang dipakai? Apa unsur kebenarannya? Di mana batasnya? Jika argumen itu diteruskan secara konsisten, apakah ia menghasilkan akibat yang melemahkan dirinya sendiri?

Misalnya dalam debat tentang media sosial, satu pihak berkata:

“Semua orang harus bebas bicara tanpa batas.”

Pihak lain berkata:

“Ucapan berbahaya harus dikontrol ketat.”

Cara debat yang dangkal langsung memilih satu kubu dan menyerang kubu lain. Cara berpikir yang lebih tajam bertanya: kebebasan berekspresi dibutuhkan untuk apa? Apakah kebebasan itu masih mungkin jika intimidasi, fitnah, dan manipulasi membuat orang takut bicara? Sebaliknya, siapa yang berwenang mengontrol ucapan, dan bagaimana mencegah kontrol itu berubah menjadi sensor sewenang-wenang? Di sini, tugas berpikir bukan memilih slogan, melainkan menemukan bentuk kebebasan yang tetap menjaga ruang publik rasional.

Dalam pengambilan keputusan, cara berpikir ini membantu Anda keluar dari pilihan palsu.

Misalnya:

“Saya harus memilih: mengejar karier atau menjaga keluarga.”

Kadang memang ada konflik nyata. Tetapi sering kali pilihan itu terlalu kasar. Pertanyaan dialektisnya: bentuk karier seperti apa? Keluarga membutuhkan kehadiran seperti apa? Apakah ada tahap waktu yang berbeda? Apakah ambisi karier sedang dipahami secara abstrak? Apakah “menjaga keluarga” berarti mengorbankan diri tanpa batas, atau membangun kehidupan bersama yang sehat? Apakah keputusan jangka pendek merusak tujuan jangka panjang?

Dalam memahami masalah sosial, cara berpikir Hegelian membantu kita menghindari reaksi cepat. Ketika melihat kemiskinan, polarisasi politik, krisis pendidikan, atau konflik agama, kita tidak langsung puas dengan satu penyebab. Kita belajar melihat institusi, sejarah, kepentingan, nilai, bahasa, kebiasaan, dan bentuk pengakuan yang bekerja di dalamnya.

Ini tidak membuat hidup menjadi lebih mudah secara instan. Justru pada awalnya, berpikir lebih dalam bisa terasa lebih lambat. Tetapi kelambatan ini produktif. Seperti pendekar yang melatih gerakan dasar berulang-ulang, kita sedang membangun ketepatan.

Cara buku ini akan membawa Anda

Perjalanan kita akan dimulai dari pertanyaan sederhana: mengapa belajar berpikir ala Hegel? Setelah itu kita akan mengenal kehidupan dan zaman Hegel, karena filsafat tidak lahir di ruang kosong. Kita akan belajar cara membaca Hegel tanpa tersesat, lalu membangun fondasi berpikir filosofis: konsep, argumen, premis, kesimpulan, keberatan, implikasi, dan keseluruhan.

Kemudian kita masuk ke inti: dialektika, kontradiksi, negasi tertentu, Aufhebung, yang abstrak dan yang konkret, serta hubungan bagian dan keseluruhan. Setelah alat-alat berpikir itu cukup kuat, kita akan membaca tema besar dalam Hegel: perjalanan kesadaran dalam Phenomenology of Spirit, dialektika tuan dan budak, kebebasan, kehidupan etis, masyarakat sipil, negara, sejarah, dan logika.

Pada bagian akhir, kita akan mengubah teori menjadi keterampilan. Anda akan diajak menggunakan dialektika dalam debat, pengambilan keputusan, dan analisis masalah sosial. Kita juga akan membahas kesalahan umum dalam memahami Hegel, pengaruhnya pada pemikir lain, dan latihan-latihan untuk menjadi pemikir dialektis.

Jika dibaca dengan sungguh-sungguh, buku ini tidak hanya memberi pengetahuan tentang Hegel. Ia melatih kebiasaan mental:

tidak cepat puas dengan jawaban pertama;
tidak takut pada ketegangan;
tidak mengkritik secara malas;
tidak memutlakkan satu sisi;
tidak mengorbankan kompleksitas demi slogan;
tidak kehilangan keberanian untuk mengambil kesimpulan.

Karena berpikir tajam bukan berarti ragu selamanya. Berpikir tajam berarti tahu kapan harus menunda kesimpulan, kapan harus memperdalam analisis, dan kapan harus mengambil keputusan dengan alasan yang lebih kuat.

Ajakan awal

Sebelum melangkah ke bab pertama, pegang satu sikap dasar: jangan membaca Hegel seperti membaca kumpulan kutipan bijak. Bacalah ia sebagai latihan membentuk cara melihat.

Ketika menemukan istilah sulit, jangan langsung menyerah. Tanya: masalah apa yang sedang dijawab oleh istilah ini? Ketika menemukan kalimat abstrak, cari contohnya. Ketika menemukan pertentangan, jangan buru-buru memilih sisi. Periksa apakah pertentangan itu menyembunyikan pelajaran.

Dunia kita penuh suara cepat. Banyak orang ingin kita bereaksi sebelum berpikir. Banyak perdebatan dibuat seolah-olah hanya ada dua pilihan: ikut kami atau musuh kami, bebas total atau tertindas total, tradisi atau kehancuran, modernitas atau kehilangan jati diri. Pikiran dialektis tidak mudah diperas ke dalam pilihan semacam itu.

Ia bertanya lebih tenang, tetapi lebih tajam:

Apa hubungan antarbagian?
Apa yang sedang berubah?
Apa yang disangkal, dan apa yang tetap harus disimpan?
Apa kontradiksi internalnya?
Apa bentuk pemahaman yang lebih konkret?
Apa keputusan yang lebih rasional jika keseluruhan diperhitungkan?

Jika pertanyaan-pertanyaan itu mulai hidup dalam diri Anda, maka perjalanan buku ini sudah mulai bekerja.

Mari kita mulai.

References

Beiser, Frederick C. (2005). Hegel. Routledge.

Hegel, G. W. F. (1977). Phenomenology of Spirit. Translated by A. V. Miller. Oxford University Press.

Hegel, G. W. F. (1991). Elements of the Philosophy of Right. Edited by Allen W. Wood; translated by H. B. Nisbet. Cambridge University Press.

Hegel, G. W. F. (2010). The Science of Logic. Translated and edited by George di Giovanni. Cambridge University Press.

Mueller, Gustav E. (1958). “The Hegel Legend of ‘Thesis-Antithesis-Synthesis’.” Journal of the History of Ideas, 19(3), 411–414.

Pinkard, Terry. (2000). Hegel: A Biography. Cambridge University Press.