Pendahuluan

Bahasa yang kita pakai sehari-hari sering terasa begitu biasa sampai kita lupa bahwa di dalamnya tersimpan sejarah, cara berpikir, hubungan sosial, dan identitas suatu masyarakat. Satu kata sederhana dapat membawa cerita panjang: dari mana penuturnya berasal, dengan siapa ia berbicara, apakah suasananya akrab atau resmi, bahkan bagaimana ia memandang dirinya sendiri di tengah masyarakat yang lebih luas.

Bahasa Ngapak—yang juga sering disebut Banyumasan atau Jawa Banyumasan—adalah salah satu contoh yang menarik. Banyak orang mengenalnya dari bunyinya yang terasa “terbuka”, pelafalan konsonan akhirnya yang jelas, kosakata seperti inyong, rika, kepriwe, kuwe, dan ora, atau dari kesan tutur yang lugas dan akrab. Namun, bahasa Ngapak bukan sekadar “cara bicara lucu”, bukan pula “bahasa Jawa yang salah”. Dalam sudut pandang linguistik, yaitu ilmu yang mempelajari bahasa secara sistematis, Ngapak adalah bagian dari keragaman bahasa Jawa yang memiliki pola bunyi, kosakata, tata bahasa, sejarah, dan fungsi sosialnya sendiri. Keragaman semacam ini lazim terjadi dalam bahasa besar mana pun; kajian dialektologi memang menunjukkan bahwa bahasa biasanya hadir dalam variasi wilayah, sosial, dan situasional, bukan sebagai satu bentuk tunggal yang seragam di semua tempat (Chambers & Trudgill, 1998).

Buku ini ditulis untuk membantu pembaca mengenal bahasa Ngapak dengan sikap yang tenang, objektif, dan menghargai. Kita akan mempelajarinya bukan dengan tujuan membandingkan mana yang “lebih tinggi” atau “lebih rendah”, melainkan untuk memahami bagaimana suatu ragam bahasa bekerja. Dalam ilmu bahasa, perbedaan antara ora dan mboten, antara inyong dan aku/kula, atau antara pelafalan akhir yang jelas dan yang lebih lemah bukanlah bahan ejekan. Perbedaan seperti itu adalah data linguistik: sesuatu yang dapat diamati, dibandingkan, dijelaskan, dan dipahami.

Mengapa bahasa Ngapak penting dipelajari?

Ada beberapa alasan mengapa bahasa Ngapak layak dipelajari secara serius.

Pertama, bahasa Ngapak adalah bagian dari kekayaan bahasa Jawa. Bahasa Jawa sendiri merupakan salah satu bahasa daerah besar di Indonesia dan memiliki variasi regional serta sistem tingkat tutur yang kompleks. Dalam berbagai sumber klasifikasi bahasa, Banyumasan diperlakukan sebagai salah satu ragam atau dialek dalam lingkup bahasa Jawa, bersama ragam-ragam lain seperti Jawa Tengah bagian timur, Jawa Timuran, Cirebonan, dan lainnya, meskipun batas antarragam tidak selalu berupa garis tegas di peta (Eberhard, Simons, & Fennig, 2024). Artinya, ketika kita mempelajari Ngapak, kita juga sedang mempelajari salah satu pintu masuk untuk memahami bahasa Jawa secara lebih luas.

Kedua, Ngapak membantu kita melihat bahwa bahasa tidak pernah lepas dari masyarakat penuturnya. Cara seseorang memilih kata, menyapa lawan bicara, bercanda, menyatakan hormat, atau menunjukkan kedekatan sosial sangat berkaitan dengan budaya. Dalam masyarakat berbahasa Jawa, pilihan bentuk tutur sering berhubungan dengan kesantunan, umur, status sosial, keakraban, dan situasi percakapan; kajian tentang etiket berbahasa Jawa menunjukkan bahwa bahasa dapat menjadi tanda hubungan sosial yang sangat halus (Errington, 1988). Dalam masyarakat penutur Ngapak, hubungan antara bahasa dan identitas ini tampak dalam percakapan keluarga, pasar, sekolah, perantauan, panggung komedi, media sosial, hingga lagu dan cerita rakyat.

Ketiga, mempelajari Ngapak dapat membantu meluruskan stigma. Sebagian orang pernah mendengar anggapan bahwa Ngapak terdengar “kasar”, “kampungan”, atau “kurang halus”. Anggapan seperti ini bukan penilaian ilmiah tentang struktur bahasa, melainkan penilaian sosial yang lahir dari sejarah, kekuasaan budaya, pusat-pusat prestise, dan kebiasaan mendengar. Dalam linguistik modern, tidak ada dasar ilmiah untuk menyatakan bahwa suatu dialek secara alamiah lebih rendah daripada dialek lain. Setiap dialek memiliki sistem bunyi, kosakata, dan tata bahasa yang teratur. Yang berbeda biasanya adalah kedudukan sosialnya: ada ragam yang dianggap bergengsi karena dipakai di pusat pendidikan, pemerintahan, media, atau tradisi sastra tertentu; ada pula ragam yang lebih sering dipakai dalam lingkungan keluarga dan lokal. Prinsip ini sejalan dengan pandangan dialektologi bahwa “dialek” bukan bentuk bahasa yang rusak, melainkan variasi bahasa yang mempunyai aturan sendiri (Chambers & Trudgill, 1998).

Keempat, bahasa daerah menghadapi tantangan nyata pada masa kini. Banyak keluarga muda semakin sering memakai bahasa Indonesia sebagai bahasa utama di rumah, terutama di kota, sekolah, dan ruang digital. Ini bukan kesalahan, karena bahasa Indonesia memiliki peran nasional yang sangat penting. Namun, bila bahasa daerah tidak lagi diturunkan kepada anak-anak, jumlah penutur aktif dapat berkurang dari generasi ke generasi. UNESCO menyebut transmisi antargenerasi—apakah anak-anak masih mempelajari bahasa itu di rumah dan komunitas—sebagai salah satu faktor penting dalam menilai vitalitas bahasa (UNESCO Ad Hoc Expert Group on Endangered Languages, 2003). Karena itu, mempelajari Ngapak juga berarti memikirkan cara agar bahasa daerah tetap hidup secara wajar, tanpa harus menolak bahasa Indonesia atau bahasa lain.

Cara buku ini memandang bahasa

Sebelum masuk ke bab-bab utama, kita perlu menyamakan cara pandang. Buku ini memakai pendekatan linguistik objektif. Kata objektif berarti kita berusaha menjelaskan bahasa berdasarkan data dan pola, bukan berdasarkan suka atau tidak suka. Jika seseorang mengatakan inyong arep mangan, kita tidak bertanya, “Apakah ini lebih rendah daripada bentuk lain?” Pertanyaan linguistiknya adalah: apa arti inyong? Apa fungsi arep? Bagaimana urutan katanya? Dalam situasi apa kalimat itu dipakai?

Mari kita ambil contoh sederhana:

Ngapak: Inyong arep mangan sekang omah.
Indonesia: Saya mau makan dari rumah / Saya akan makan di rumah, tergantung konteks lokal pemakaian.

Dari satu kalimat pendek ini, kita dapat mempelajari banyak hal. Kata inyong adalah kata ganti orang pertama, kurang lebih setara dengan “saya” atau “aku”. Kata arep menyatakan kehendak atau rencana, seperti “mau/akan”. Kata mangan berarti “makan”. Kata omah berarti “rumah”. Jika ada bentuk yang berbeda antardaerah—misalnya pilihan kata, pelafalan, atau makna partikel—itu bukan kekacauan, melainkan variasi yang perlu dicatat.

Dalam ilmu bahasa, tata bahasa atau gramatika bukan hanya aturan sekolah tentang “benar” dan “salah”. Gramatika adalah sistem yang membuat penutur dapat membentuk kalimat yang dipahami oleh sesama penutur. Seorang anak yang tumbuh dalam keluarga penutur Ngapak dapat menyusun kalimat, bertanya, menolak, memerintah, bercanda, atau bercerita tanpa pernah membaca buku tata bahasa. Itu berarti ia telah menguasai pola bahasa secara alami. Buku ini mencoba membuat pola alami tersebut menjadi terlihat dan mudah dipahami.

Sebagai contoh, perhatikan perbedaan fungsi kalimat berikut:

Kalimat berita: Rika lunga nang pasar.
“Kamu pergi ke pasar.”

Kalimat tanya: Rika lunga nang endi?
“Kamu pergi ke mana?”

Kalimat larangan: Aja lunga disit.
“Jangan pergi dulu.”

Dalam tiga contoh itu, pembaca mulai melihat bahwa bahasa memiliki struktur. Ada kata ganti, kata kerja, keterangan tempat, kata tanya, dan penanda larangan. Bab-bab gramatika nanti akan membahasnya lebih rapi, tetapi sejak awal kita dapat melihat bahwa Ngapak memiliki keteraturan sebagaimana bahasa lain.

Apa yang akan dipelajari dalam buku ini?

Buku ini bergerak dari hal yang paling umum menuju hal yang lebih khusus.

Pada bagian awal, kita akan membahas istilah-istilah dasar: apa yang dimaksud dengan Ngapak, Banyumasan, dan Jawa Banyumasan; apa bedanya bahasa, dialek, ragam, dan logat; serta mengapa istilah-istilah itu kadang dipakai berbeda oleh masyarakat umum dan oleh ahli bahasa. Perbedaan istilah ini penting. Dalam percakapan sehari-hari, orang mungkin berkata, “Ngapak itu bahasa,” sementara orang lain berkata, “Ngapak itu dialek Jawa.” Dalam linguistik, perbedaan antara bahasa dan dialek tidak selalu semata-mata ditentukan oleh struktur bunyi atau tata bahasa; faktor sejarah, identitas, politik, pendidikan, dan tradisi tulis juga dapat memengaruhinya (Chambers & Trudgill, 1998). Karena itu, buku ini akan berhati-hati: Ngapak dapat dibahas sebagai ragam/dialek dalam lingkup bahasa Jawa, sekaligus sebagai identitas kebahasaan yang nyata bagi penuturnya.

Setelah itu, kita akan masuk ke peta besar rumpun bahasa Jawa. Kita akan melihat hubungan Ngapak dengan Jawa standar, Jawa Timuran, Cirebonan, Banten, Osing, Tengger, dan ragam-ragam perbatasan. Istilah “Jawa standar” dalam buku ini dipakai secara praktis untuk menyebut ragam Jawa yang banyak diasosiasikan dengan tradisi tulis, pendidikan, dan pusat budaya Surakarta–Yogyakarta. Ini tidak berarti ragam tersebut “lebih benar” secara alamiah. Ia hanya memiliki sejarah prestise dan pembakuan yang berbeda. Tata bahasa Jawa yang dipelajari dalam buku-buku ajar umumnya banyak bertumpu pada bentuk-bentuk yang berkaitan dengan tradisi Jawa Tengah bagian timur dan pusat-pusat kebudayaan tersebut (Wedhawati et al., 2006).

Bagian sejarah akan membawa kita menelusuri perkembangan bahasa Jawa dari masa Jawa Kuno, Jawa Pertengahan, hingga Jawa Baru. Pembahasan ini tidak dimaksudkan untuk menyatakan bahwa Ngapak “beku” sebagai sisa masa lalu. Bahasa selalu berubah. Akan tetapi, sejarah dapat membantu menjelaskan mengapa wilayah Banyumas dan sekitarnya memiliki ciri bahasa yang berbeda dari wilayah keraton, pesisir utara, atau wilayah perbatasan Sunda.

Bagian berikutnya akan membahas wilayah persebaran dan variasi lokal: Banyumas, Purbalingga, Cilacap, Banjarnegara, Kebumen, Tegal, Brebes, Pemalang, dan wilayah peralihan lain. Di sini pembaca akan melihat bahwa “Ngapak” tidak tunggal. Ada Banyumasan, Tegalan, Brebesan, Purbalinggaan, Cilacapan, dan bentuk-bentuk lokal lain. Seseorang dari Purwokerto mungkin mengenali perbedaan tertentu ketika berbicara dengan orang Tegal; orang Cilacap barat mungkin memiliki pengalaman kebahasaan yang dipengaruhi kedekatan dengan wilayah Sunda; orang Kebumen mungkin berada dalam wilayah transisi dengan ciri-ciri tertentu. Batas dialek sering kali bertahap, bukan seperti tembok.

Sesudah itu, buku akan masuk ke bagian bunyi bahasa. Kita akan membedakan fonetik dan fonologi. Fonetik mempelajari bunyi bahasa sebagai bunyi yang diucapkan dan didengar, misalnya bagaimana lidah, bibir, dan pita suara bekerja ketika mengucapkan bunyi tertentu. Fonologi mempelajari bagaimana bunyi-bunyi itu berfungsi dalam sistem bahasa. Contoh sederhananya, dalam bahasa Indonesia, perbedaan bunyi /p/ dan /b/ dapat membedakan makna, seperti paku dan baku. Dalam Ngapak, kita akan melihat bagaimana vokal, konsonan akhir, intonasi, dan pola pelafalan membentuk kesan khas yang mudah dikenali.

Kemudian kita akan mempelajari kosakata dan gramatika. Kosakata adalah perbendaharaan kata, seperti kencot “lapar”, kepriwe “bagaimana”, kuwe “itu/itu tadi” dalam sebagian pemakaian, atau gemagus yang dapat berhubungan dengan sikap sok tampan/sok bergaya, tergantung wilayah dan konteks. Gramatika mencakup cara kata dibentuk dan cara kalimat disusun. Di bagian morfologi, kita akan membahas morfem, yaitu satuan terkecil yang bermakna. Misalnya, dalam bahasa Indonesia, kata berjalan dapat dipisahkan menjadi ber- dan jalan. Dalam bahasa Jawa dan Ngapak, proses imbuhan juga penting untuk membentuk makna aktif, pasif, keadaan, perintah, atau hasil tindakan. Di bagian sintaksis, kita akan membahas susunan kalimat: siapa melakukan apa, kepada siapa, di mana, kapan, dan bagaimana.

Buku juga akan memberi banyak contoh percakapan. Tujuannya bukan membuat pembaca langsung fasih hanya dengan menghafal dialog, melainkan agar pembaca melihat bahasa dalam konteks. Bahasa sehari-hari tidak hanya terdiri atas kata dan aturan, tetapi juga jeda, sapaan, partikel, nada, humor, dan hubungan antarpembicara.

Contoh kecil: satu makna, beberapa cara mengucapkan

Untuk merasakan sejak awal bahwa variasi bahasa itu wajar, mari kita bandingkan beberapa bentuk sederhana. Tabel berikut bukan daftar mutlak untuk semua daerah, melainkan contoh awal yang akan diperjelas pada bab-bab berikutnya.

Dari tabel sederhana ini, kita dapat belajar satu prinsip penting: perbedaan bentuk tidak selalu berarti perbedaan makna yang besar. Kadang perbedaan itu menunjukkan wilayah. Kadang menunjukkan kesopanan. Kadang menunjukkan keakraban. Kadang menunjukkan generasi. Seorang penutur dapat berpindah dari satu bentuk ke bentuk lain sesuai lawan bicara. Kemampuan berpindah seperti ini adalah bagian dari kecakapan berbahasa.

Misalnya, seorang anak mungkin berbicara kepada teman dekat dengan:

Rika arep lunga ngendi?
“Kamu mau pergi ke mana?”

Namun kepada orang yang lebih tua, ia mungkin memilih bentuk yang lebih sopan, atau bahkan beralih ke bahasa Indonesia, tergantung kebiasaan keluarga dan masyarakatnya. Inilah sebabnya buku ini tidak hanya membahas “kata apa artinya apa”, tetapi juga “kata itu cocok dipakai kepada siapa, dalam suasana apa, dan dengan nuansa bagaimana”.

Bahasa daerah, bahasa Indonesia, dan kemampuan multibahasa

Mempelajari Ngapak tidak berarti menolak bahasa Indonesia. Sebaliknya, kemampuan memakai bahasa daerah dan bahasa Indonesia secara tepat justru merupakan kekayaan. Banyak orang Indonesia hidup dalam keadaan multibahasa, yaitu mampu menggunakan lebih dari satu bahasa atau ragam bahasa. Seorang penutur Ngapak dapat memakai Ngapak di rumah, bahasa Indonesia di sekolah atau kantor, Jawa standar ketika berinteraksi dengan penutur dari daerah lain, dan mungkin bahasa asing dalam pendidikan atau pekerjaan.

Dalam kehidupan nyata, penutur sering melakukan alih kode dan campur kode. Alih kode adalah perpindahan dari satu bahasa atau ragam ke bahasa atau ragam lain sesuai situasi. Contohnya, seseorang berbicara Ngapak dengan teman, lalu beralih ke bahasa Indonesia ketika guru masuk kelas. Campur kode adalah pemakaian unsur dari bahasa lain di dalam tuturan, misalnya:

Inyong lagi deadline, mengko wae ya.
“Saya sedang mengejar tenggat, nanti saja ya.”

Dalam kalimat itu, unsur Ngapak bercampur dengan kata bahasa Inggris deadline dan partikel bahasa Indonesia ya. Fenomena seperti ini umum dalam masyarakat modern. Yang penting bukan melarang semua percampuran, melainkan memahami kapan suatu pilihan bahasa efektif, sopan, akrab, lucu, resmi, atau kurang sesuai.

Sikap yang diharapkan dari pembaca

Buku ini mengajak pembaca memegang tiga sikap.

Pertama, rasa ingin tahu. Jika menemukan kata yang berbeda dari daerah Anda, jangan langsung menyimpulkan bahwa kata itu salah. Tanyakan: di mana kata itu dipakai? Siapa yang memakainya? Apakah maknanya sama atau sedikit berbeda?

Kedua, ketelitian. Bahasa daerah sering memiliki variasi lokal yang sangat halus. Satu kata di Banyumas dapat terdengar biasa, tetapi di Tegal memiliki nuansa lain. Satu bentuk sapaan dapat akrab di antara teman sebaya, tetapi kurang pantas untuk orang tua. Karena itu, contoh dalam buku ini sebaiknya dipahami sebagai pintu masuk, bukan sebagai satu-satunya bentuk yang berlaku di semua wilayah Ngapak.

Ketiga, penghargaan. Bahasa adalah milik penuturnya. Jika seseorang berbicara Ngapak, ia sedang membawa sejarah keluarga, kampung, pengalaman sosial, dan identitasnya. Menghargai Ngapak bukan berarti harus menggunakannya dalam semua keadaan. Menghargai Ngapak berarti mengakui bahwa bahasa ini memiliki sistem, nilai, dan hak untuk dipelajari secara serius.

Pada akhirnya, buku ini ingin membantu pembaca melihat Ngapak dengan lebih jernih. Bagi penutur asli, semoga buku ini menjadi cermin untuk mengenali bahasa sendiri dengan bangga dan kritis. Bagi pembaca yang bukan penutur Ngapak, semoga buku ini menjadi jembatan untuk memahami keragaman bahasa Jawa dan kekayaan bahasa daerah Indonesia. Bagi pelajar, guru, peneliti pemula, pembuat konten, atau siapa pun yang tertarik pada bahasa, semoga buku ini menjadi awal untuk bertanya lebih jauh, mencatat lebih teliti, dan merawat bahasa dengan cara yang hidup.

Kita mulai dari pertanyaan paling dasar: apa sebenarnya bahasa Ngapak itu?

References

Chambers, J. K., & Trudgill, P. (1998). Dialectology (2nd ed.). Cambridge University Press.

Eberhard, D. M., Simons, G. F., & Fennig, C. D. (Eds.). (2024). Ethnologue: Languages of the World (27th ed.). SIL International.

Errington, J. J. (1988). Structure and Style in Javanese: A Semiotic View of Linguistic Etiquette. University of Pennsylvania Press.

UNESCO Ad Hoc Expert Group on Endangered Languages. (2003). Language Vitality and Endangerment. UNESCO.

Wedhawati, Nurlina, W. E. S., Setiyanto, E., Sukesti, R., Marsono, & Baryadi, I. P. (2006). Tata Bahasa Jawa Mutakhir. Kanisius.